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论至德精神与周易六十四卦 ——吴柳霖
来源: | 作者:gjyxlhh | 发布时间: 2018-09-10 | 191 次浏览 | 分享到:

至德精神是全人类的宝贵精神财富!周易六十四卦是全世界的物质文化遗产,是至德学说的哲学基础,是德学的基本经典,亦是德学发展史上的一块永放光芒的宝珠;是人生言论行为规范的理论宝典。

一、文王演《周易》

商周时期的社会经济和政治情况及周太王、吴泰伯的言传身教的至德精神,就是产生周文王(姬昌)创立《周易》的社会根源。

“至德精神”是周文王研究《周易》的精神源泉。周文王创立六十四卦,得益于“德学”。

1、《周易》为周朝时代产生的易书,是一部关于宇宙万物结构关系及其运动变化的占筮书籍。

三千二百多年前殷商时期,古公父生三子:长子泰伯,为姬姓吴氏的开氏始祖;次子仲雍,为姬姓吴氏的传代始祖;三子季历,为周文王 (姬昌)的父亲。

《诗经·绵》中描写:“爰始爱谋,爰契爰龟,曰止曰时,筑室于兹。”根据龟卜指示在周原定居,大吉大利。

殷商时,商纣王无道,囚禁姬昌(周文王)于河南安阳殷商都羡里,在三年的狱中,周文王将伏羲氏的先天八卦演算成后天八卦,继而发展为有文字有图形的图文易六十四卦。据当代学者研究认为《周易》基本部分应完成于西周至东周初期,即基本部分当完成于殷末周初。从而确定文王演易,周公作爻辞,孔子作系辞是可靠的。

2、《诗经·文王有声》中“考卜维王,宅是镐京。维龟正之,武王成之”,记载周武王定都镐京时也用龟卜。一天,周文王占卜打猎有重大收获,上天赐给一个辅佐他的重要人物,果然在溪时,遇到吕尚,文王对吕尚说:“我的先君太公曾说,要有圣人出来兴周,这个人就是您啊!我的太公早就盼望你了!”于是就把吕尚的号称为“太公望”。拜为国师。

古时已有了较为完整的卜筮制度。以《尚书·洪范》中记载商代国家设有专门进行卜筮的“卜筮人”。《周礼》载有朝廷设立大卜二人,卜师四人,卜人占人筮人各八员的制度。《周礼》又有“大事卜,小事筮”,“大事先筮而后卜”的说法。

从殷商代算起,卜筮到现代已有三千多年的历史,它作为一种民族文化的遗传基因,渗透在中国文化的深层,不同程度地影响着全民中各阶层人的文化心理。《易经》与《易传》交相辉映,成为我国哲学及自然科学的胚基。数千年来,《周易》对中国文化科技的发展起到了巨大的影响和推动作用。

中国文化思想的三大流派——儒家、道家、墨家以及诸子百家皆无不以《周易》为其基本理论的依据。儒家则把《易经》作为本家经典,称为本经,为六经之首。但实际上,《周易》是德学理论发展的宝贵经典,是德学理论体系的不可分割的一部分。

春秋时期的占筮,主要是用《周易》六十四卦的卦辞、爻辞和卦象推理占吉凶。战国时产生了阐释《周易》经文的各种篇传,则阐明自然科学和人文科学的各个学科。在两汉时期,易学成为显学。《汉书·儒林传》记载刘向称易学“诸家大谊略同,唯京氏为异党”。京房创制纳甲之法,把五行引入筮法之中,卦中分八宫,定“世”“应”,言飞伏,对后来的易卦占筮影响极为深远。后来魏晋的管辂、郭璞,唐代的李淳风,宋代的邵雍,所走的都是这一条路子。明清时期胡宏所著《黄金策》,程良玉所著《易昌》,野鹤老人所著《增删卜易》。又有《焦氏易林》、《断易天机》等易著的面世,使卦术更周密详备,更具影响力。

当代的易学人才,更是英雄辈出!

二、周易六十四卦是完善至德学说理论体系的人生观、世界观、方法论,是德学理论体系的根基、哲学基础。

周文王创立周易六十四卦,全文见之于“德”字,集德论之大成,合乎自然,合乎人类,合乎天地万物。《周易》的精华所在于思想,而思想则主要寓于六十四卦的结构之中。

乾坤两卦说的是“开拓、谦让”。乾卦:自强不息(开拓);坤卦:厚德载物(谦让)。六十四卦之第十五卦地山谦卦和五十七卦巽为风卦,专论“谦让”;第四十二卦风雷益卦和五十一卦震为雷卦:说的是“开拓”。

乾坤之德与六十四卦的德是相通的。《周易》乾坤两卦为阴阳之本始,万物之祖宗。八宫卦的卦象之义,实际上是周文王被囚禁在河南安阳羡里,狱中所设立灭纣的韬略置于其中。

1、乾卦:说“德”,阐释天道,是人类至高无上的行为规范。意为刚健旺盛,有刚健之德,有发育之功,强劲之象。象曰:天行健,君子以自强不息(为开拓)。

卦现“德学精神”;一爻:阳德潜藏。二爻:为地道,为君德,为德厚。三爻:为正道,为忠信进德修业。四爻:君子进德修业,有所作为(即开拓也)。五爻:至盛至美、天地同其德(即人人向德),达到最完善、最理想的“世界大同社会”境界。六爻:天道自然规律、天有生生之德,可大可久。

周文王在时为秋冬之交,寓意战于西北之地,达到灭纣建国的目的。

清华大学的校铭“自强不息、厚德载物”,出自乾坤二卦卦义。

2、坤卦:说“道”。为阐释地道,是人类至高无上的行为规范。意为柔顺静守。养育万物厚载之象。彖曰:坤厚载物、德合无疆。象曰:地势坤,君子以厚德载物,谦让也。

卦注“德学精神”。初爻:驯致其道,至坚冰也。善有余福,不善有余殃。处理事物应防微杜渐。二爻:地道光也。敬义存中正之阴德,前程事事通。三爻:丹诏从天降,风云际会时。顺从贤能之士,有终之美。或从王事,知光大也。四爻:象曰:括囊无咎,慎不害也。凡事应守静谨言慎行待时。五爻:持谦逊固守柔顺之阴德,安居坚忍的毅力谨慎做事,则吉利。为文德也。六爻:其道穷。守持正道,积大德。则含万物而化光,坤道其顺,承天下而时行。极端险柔。必须坚持纯正,目光远大,才能获得有利的结果。

周文王在时为夏秋之际,寓意由靠近自己西伯之地的坤地集中粮草给养。

3、水雷屯卦(坎宫):阐释天地从初创时应采取进取态度,处进退两难之际,当以退守自保求得安顺。意为事物开始困难。君子则为运蹇未亨之象。

“有天地,然后万物生焉,盈天地之间者,唯万物;故受之以屯。屯者盈也,屯者物之始生也。”

正象万物始生,还不通顺,故为屯,屯难之义。开始困难。屯有大亨之道,将来必将达到顺利通畅的境界。

抗日战争时期,一代伟人毛泽东《论持久战》一文,亦有此意。

此为开拓时之困难也。

4、山水蒙卦(离宫):阐释初创时期,启发民智的重要性。处蒙昧闭塞之时。物始生必蒙,求我之义。意为愚蒙待教。君子则为愚顿之象。

“物生必蒙,故受之以蒙,,蒙者蒙也,物之稚也。”

修养纯正的德行,通过至敬至诚的启蒙教化;培养正道。

吴泰伯以中原先进文化技术教化荆蛮的“半生为食,以棚为窝”之土著人,尽快摆脱愚昧和贫困。    

5、水天需卦(坤宫):阐释初创时期,等待时机的原则。意为濡待不进。君子则为守运等待之象。

“物稚不可不养也,故受之以需;需者,饮食之道也。”

濡待不进。坚持纯正,才会吉祥。心怀诚信,信心坚定,才会光明亨通。物稚不可不养;需者,饮食之道。贞固中正,才能渡过险境。

吴泰伯以先进技术传授给土著人,组织发展生产,教人民种植水稻、麦子等农作物,发展农业生产,改善饮食条件,教人变“半生为食”为全熟全食,使人们的体质得到了增强。

6、天水讼卦(离宫):阐释在事业的进行中,不可争讼的道理。意为违远不亲。君子则为人事不和争讼之象。

“饮食必有讼,故受之以讼”。   

彼此本性相异,互不相容很容易引起争端。要警惕戒惧,不乱来。若有中和之义,明断是非以息讼,自然能吉。若无休止地争讼,最后就凶。

泰伯、仲雍在荆蛮之地入乡随俗,也断发文身,与梅里土著人相处得非常融洽,语言也逐步沟通了,有效地防止了争讼。

7、地水师卦(坎宫):阐释不可重用小人的道理。意为忧劳动众。君子则为带领众人之象。

“讼必有众起,故受之以师;师者众也。”宇宙万物的演进和历史的演进,由争讼开始终于发生战争。

准备接受艰难困苦,更要有坚忍不拔的努力。单凭个人努力;不如与许多人一起行动才会有效果。广容百姓,在民众当中蓄积民众的力量。

泰伯、仲雍在荆蛮,当地人知他们兄弟是为避让王位而来,皆尊泰伯为长,“归之者千余家”,在梅里之地建立“勾吴”、又叫“句吴”,泰伯被推为君主,以吴为氏,立为吴泰伯。

8、水地比卦(坤宫):阐释依附他人的道理。意为亲比欢乐。君子则为亲和欢顺之象。    

“师者众也,众必有所比,故受之以比,比者比也,所以次师。”

“三德”之人来启发人之蒙,“三德”者为:“元”(仁慈之善也),“永”(永恒长久也),“贞”(正固也)。“四方”归附者不假也。比有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的精神。“师”是群众,和群众在一起共同生活,必须相亲相爱,互助合作,服从领袖,才能和谐圆满。所以,在师卦之后,必是比卦。

吴泰伯被拥为君王后,在位49年,坚持身先士卒,与民同劳。吴泰伯一生不娶妻,高风亮节。“吃的是草,挤出的是奶”,把自己的一切都无私奉献给了吴地人民。

9、风天小畜卦(巽宫):阐释因一时的困顿、应有小的积蓄的原则。意为力量寡弱。君子则为积聚养身之象。

“比必有所畜也,故受之以小畜。”“畜”是将农作物蓄积的意思。人人相比相亲,结果就有了蓄积。正直有时也会因蓄积力量不足,不得不暂时停顿,不能有大的作为,但原有的理想,终久会实现。此也意为周文王被囚羡里,周在西方,是小畜的时候。    

吴泰伯被拥为君王后,教人们建村立巷,建立了江南第一村——荆村,兴修历史上第一条人工运河——泰伯渎,教育组织发展生产,教人们种桑养蚕,饲养鸡鸭猪羊,积蓄力量。

10、天泽履卦(艮宫):阐释评价成败的原则。意为步履不安。君子则为行动惊恐之象。   

“物畜然后有礼,故受之以履。因次小畜。”履者礼也。

人们立身处世,礼之用和为贵,事神能致福。只要能柔顺和悦,谦卑自处,则无险不可涉。有光明磊落的德行,依功行赏,依身份限制财富,才能使人民的志向安定确立,才会天下太平。

文王在暴君纣王的囚禁下演八卦,卦辞中就充满了危机感。

吴泰伯为君与人和顺相处的德行为吴地人所拥戴,给予大礼。去世时,百姓献鲜花、披麻戴孝以示敬仰和怀念,逐步形成了中华民族为去世的长辈披麻戴孝的丧葬风俗。泰伯逝世的农历三月初三,梅里一带家家户户都到墓地祭奠,后来,逐步形成清明节踏青扫墓的习俗。

11、地天泰卦(坤宫):阐释持盈保泰之道。意为通泰吉祥。君子则为大通祥和之象。

“履而泰,然后安,故受之以泰,泰者通也。”阴阳沟通的安然现象。

天地和合,君臣团结,国家安定,家庭和睦,朋友心交,天下太平。西周文明、太平盛世。    

12、天地否卦(乾宫):阐释小人势长,君子势消时的应对之道。意为闭塞不通。君子则为阻塞困难之象。    

“泰者通也,物不可终通,故受之以否”。通久必变为不通。

人道不相通,就坚守正道。大人离去,小人涌来,天地不交,而万物不通。就收敛自己的才德,不可炫耀,免遭小人妒嫉陷害。周文王囚羡里之象。

13、天火同人卦(离宫):阐释和同集结之道。意为与人亲和。君子则为和同柔顺之象。

“物不可以终否,故受之以同人。”

“同”为会同,和同。要突破闭塞的世界,需要人和人之间的和谐。与人共同努力协调而得到成功。

君子有所作为,能沟通天下人的意志,促成世界大同;

世界上所有的人皆和同,人人纯洁正直的德行,必会一切亨通,达到“天下为公”的大同世界。

孙中山提出的“天下为公”之卦义。

  14、火天大有卦(乾宫):阐释对待事业成功的因应之道。意为丽日中天。君子则为大有得利之象。

“与人同者,物必归焉,故受之以大有”。虚心与人和同,万民必然归顺,而后必大有收获。

具备刚健与光明的德性,遏止邪恶,褒扬善行,以顺应至善至美的天 命,完成伟大的事业。

15、地山谦卦(兑宫):阐释谦卑谦逊美德之道。意为谦和忍让(则谦让)。君子则为谦光之象。

“有大者,不可以盈,故受之以谦。”有伟大成就的人,不可以自满,必须谦虚。

谦让待人,人必敬之,谦是君子之德。

天的规律,是使满盈亏损,使谦虚得到补益;地的法则,改变满盈,使其充实谦卑;鬼神的法则,是加害满盈,降福谦虚;人的法则,是厌恶满盈,喜好谦虚。谦虚受到尊敬就可以发出光辉,明亮四方。

儒家推崇尊重谦让。老子的道德经则是专门用来解说谦让的。墨家的兼爱,也源自这一谦让的精神。这就是孔子天人合一观念的哲学。

“谦”卦阐明了泰伯“谦让”的至德精神。

16、雷地豫卦(震宫):阐释喜悦和乐之道。意为悦服快乐。君子则为康顺逸豫之象。

“有大而能谦,必豫:故受之以豫。”富有而谦卑,当然愉快。

治国平天下之事,须顺乎天理,应乎人心,合乎规律,不得不动才动;如逆乎天理,人心、规律,轻举而妄动,事情没有不败坏的。

圣人顺应时机行动,赏罚公正,人民悦服。

周克商而大封同姓,象天子兴师征战,诸侯从征,民众顺合。

历史人物蒋介石、字中正,名字则取豫卦之2爻字义也。

17、泽雷随卦(震宫):阐释怎样使人追随之道。意为随顺和同。君子则为随顺相从之象。

“豫必有随,故受之以随。”悦豫是好事,物必来随。

安和乐利的社会必定人人都来追随。

亨通、守正无害,而天下事物为适应天时,也随时变化。

18、山风蛊卦(巽宫):阐释革新腐败之道。意为事物败坏。君子则为乐极生悲,盛极必衰蛊坏之象。  

“以喜随人者,必有事,故受之以蛊。蛊者事也。”沉溺于悦乐,久则成病,而转化成衰败。    

随和容易同流合污,失去了向上进取的雄心壮志,以致事物全面腐败;腐败必需犯难冒险的决心和勇气去革新,革新亦需随和众利,两者互相利用。谋求整饬,才能取得成效。    

腐败的本身,包藏有元始与亨通,事物变化的过程要听取有利的建议,改过自新。天下太乱,混乱终了,又是天下太平的开始。要帐济百姓,培育道德。    

19、地泽临卦(坤宫):阐释领导临位之道,意为宽容相助。君子则为临莅进逼守正亨通之象。

“蛊者事也,有事而后可大,故受之以临,临者大也。”

事物由衰败,才有可能转上大发展,时势转为逼迫、监督、领导、统治之现象,必守正,以德服民,教民保民,“教思无穷,容保民无疆”,无限地容纳保护民众。

20、风地观卦(乾宫):阐释信仰教化顺应自然之道。意为展示周游观览。君子则为精神壮观使人信仰尊敬之象,守德也。

“物大然后可观,故受之以观”。观则是展示与仰观的意思。

守中正之德性,以为天下之观。圣人以天之神道设教,天下之民没有不诚服的,“道之以德,齐之以礼”,顺应自然,天下之人就在不知不觉中信服。

21、火雷噬嗑卦(巽宫):阐释国家利用刑狱除奸恶之道。意为强硬态度排除阻碍。君子则为把东西咬碎之象。

“可观而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。”即使人人信服,巩固领导地位,产生凝聚力,团结一致,战胜困难。又主官非争讼之事。

凡事处于困境,不能称心如意,要威严公正、用一切刑罚手段,铲除构成障碍的不良分子,消除邪恶。坚守正德也。

22、山火贲卦(艮宫):阐释礼仪制度和实际自然之道。意为文饰光明。君子则为文饰之象。

“物不可以苟且而已,故受之以贲;贲者饰也。”    

物的聚合,必然有秩序与模式;人类社会,亦需要礼仪装饰。  

观察天体的变化文饰,可明察大地四季时序之变化。观察人的伦常秩序,可以教化天下,以达到移风移俗的目的。有亨通,但亦易陷于虚饰奢侈和文弱。坚持以德教化,持德必光明顺通。

23、山地剥卦(乾宫):阐释应对衰败的原则。意为剥削蚀烂。君子则为剥落残败之象。

“致饰,然后亨则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。”

此卦阴盛阳衰,小人得势,君子困顿,好比邪恶势力正在消除正义的力量。君子应顺从谨慎隐忍,等待形势的转变,待时而起,才能安泰,则“民惟邦本,本固邦宁”。守德待时也。

此为文王被囚禁的时空条件,只能因循顺从。

24、地雷复卦(坤宫):阐释衰败落后中恢复的原则。意为回来的春天,生机复明。君子则为振兴复归之象。  

“物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。”阴阳消长是自然规律,阴可以剥阳,不能剥尽,剥至极处,阳便要复生了。

提示吉凶,安危可互相转化,小心事物发展的“反复”。

灾难已结束。“一阳来复”,是事物的开始,必须确定将来的计划。

振兴中华之卦。

25、天雷无妄卦(巽宫):阐释不虚伪妄为的道理。意为一切顺应自然,天所赋予的锻炼。君子则为凡事应谨守不可妄为之象。

“复则不妄矣,故受之以无妄。”依照自然规律,没有虚伪妄为。守正道,一切遵循天道行事。

因天而动,不因人而动。因顺自然而动,不因任何人而动,因顺自然而动,无往而不利。天德也。

26、山天大畜卦(艮宫):阐释避免轻举妄动的原则。意为制止欲进,充满谷物的仓库。君子则为大积蓄,积极采取行动之象。

“有无妄然后可畜,故受之以大畜。”不虚伪就必然积善,要积善就必须不虚伪。有实而无虚妄,则可以畜聚。

要积蓄充实力量,做好一切准备,运气很快到来,积极前进。

为君者,礼贤,将贤者抬举到自己的上方,这是坚守正道之举,是积阳德,招贤纳士的明君,必然道德蓄积也大。

商纣王时,文王必须养精蓄锐,,积蓄力量,才能打败纣王。    

27、山雷颐卦(巽宫):阐释颐养口语之道。意为谨言节食。君子则为检点自身颐养之象。  

吸收先进的知识和思想,要注意健康和言词。

天地养育万物,君主养贤养万民以及养身养德,经常反省,求其贞正、求其丰裕,否则就不会吉利。自求口实,观其自养。观其养身养德之道;养人与自养,看其所养的正与不正,正则吉,不正则不吉。

圣人通过养贤,以养百姓。君子之道,要慎言语,节饮食,祸从口出,病从口入。言语与饮食要慎重对待,国家的“言语”(政策法令)尤为重要,而“饮食”(税收赋入)尤须节制,绝不可悖出悖入。正口德也。

28、泽风大过卦(震宫):阐释责任重大,采取危险的非常行动的原则。意为过重的包袱,势将颠覆。君子则为忍受重压前进,大的过度非常行动,奋发图强之象。   

“颐者,养也。不养则不可动,故受之以大过。”世间万事万物都养而后成,成了则能动,动了就产生过的问题。  

凡做事求中正,不使不及或过头。中庸、顺从、使人喜悦,便能够得到协助,必前进有利,且亨通。必备德行,否则,事业必败。

凡事在不得不过度时,必然是处于非常状况。置身于非常过度的时刻,  就必须有非常过度的才能,才能担当得起不得不如此的非常手段,因时利导。

国家政治生活方面出现了危机,必须有所作为,方可转危为安。处理  国家事务时,做到进则敢作敢为,天下非之而不顾,退则无怨无忧,举世不见知而不悔。救德也。

29、坎为水卦(坎宫):阐释突破险阻时应步步为营勇敢搏斗的原则。意为一难离去又一难,重险重陷。君子则为险难舍身做事之象。

“物不可以终过,故受之以坎。”险上加险为坎陷,悲苦困境,是为坎难。坎是四大难卦(屯、坎、蹇、困)之一。

坎卦之德是险,险不是好事,但人在重重困难之中,能显出人性勇敢面对逆境的光辉。孟子说:“人的德行、智慧、学术、知识经常是存在于患难中。”

形体在艰险中,而心是亨通的,则勇敢搏击,不为险阻所难,“能出险有可嘉尚谓有功也”。

行险而不失其诚信,可以嘉尚,能够走出艰险,摆脱困境,取得成功。有修身进业的德性,则“穷则独善其身,达则兼善天下。”

坎险之卦对于一般人来说,是不利的。但对于守卫国家,防止外敌侵袭,则有大用。孔子感叹说:“险之时用大矣哉。

卦意显示,人在面临进退维谷的境地,无论精神或肉体都受尽了艰难困苦。面对逆境中,必须鼓起最大的勇气,用“以难犯难”的精神,以不屈不挠的信心去克服它、战胜它。以勇德精神待事物,必坎陷而得胜。

坎为北方,为冬天,为万物收藏静居生息之时。文王寓意打败纣王,取得战争的胜利后,在此犒赏(犒饷封爵)功臣。

30、离为火卦(离宫):阐释遇险阻时攀附他人、发挥才能的原则。意为附丽光明。君子则为磨练明智、普照天下之象。

“坎者陷也。陷必有所丽,故受之以离。”“离”是“丽”为附着的意思。天地间的物体,必定附着在某种物体上,才得以存在,但附着的对象,必须正当。人依附的对象,如夫妻、朋友、工作、理想等,也无不如此,必须坚守正当才有利,才能亨通。必须具备柔顺光明磊落的德性,才能吉祥。

圣人把前人的明德,世世代代继承下来,发扬光大,让它普照于天下四方,润德也。

一代伟人毛泽东字“润之”,有“离”卦大德之义。

火有助于人类,但亦防其危险之处,万一处置不当,必将引出灾祸。辩明事物的发展过程,已渐趋复杂,变化多端,难于妥善处理。

离为南方,时为盛夏。文王寓意在离南之地会见各路兵马,明举正义大旗讨伐商暴纣王。    

31、泽山咸卦(兑宫):阐释夫妇心灵沟通原则。意为天地交感和合。君子则为无心的感应,人类天性的爱情,圣人感化人心之象。

“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。”

“易经”的上经,为创始宇宙万物的乾坤天地开始;下经,则以人伦发端的男女关系说起,此“咸”卦则是下经第一卦。

咸是象征无心的自然感应,为宇宙万物皆有感应。

男欢女爱,少男谦虚追求少女,以诚意、纯正、固守正道,取悦对方,婚姻才会吉祥。

天地相互感应,而变化生成万物,圣人以至诚感应万民,即能使天下太平;这就是天地万物的真情。    

事物的发展极为快速,同时感情上超越理智的情形为多。应虚心接纳他人,才能广泛与他人相感应沟通。所以,不论何时何地都应谦虚(即谦让),不可嚣张欺人。   

32、雷风恒卦(震宫):阐释平衡恒久的道理。意为经常恒久守常无变化的生活。君子则为稳固、追求恒久不变之象。

“夫妇之道不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也。”夫妇之道贵在长久,终身不变。恒的含义是久常。

长久历经平衡无波的生活,必然产生追求波澜变化之心,如未排除危险的诱惑,无法获得恒久。实现恒久不变、安定之形态,定得昌荣,无咎,一贯守正道者,则万事顺利。

天地之道亦恒久不变,生生不息,一波未平一波又起,配合不间断之变化过程前进,万事顺安。

日月顺应天动而永远照耀,四季按天体变化而永远循环。圣人坚守正道,守正德,可教化天下,于变化之中才生恒久。能了解恒久之意,才能看透天地万物之真实形态。

天地间事物的变化无常,但君子做人做事则要有所建树,有卓然不可移易之方。圣人能够“久于其道”,恒而能变,变中有恒,坚持正确的恒久之道,有秩序的社会生活才能化育而成。

世间为人做事有始有终,自勉自强,毫不懈怠,才能够通而无阻,若为急功近利,则会徒劳无功了。

有恒久,必然有成功!亨通,而不会有灾难。大道守德也。

33、天山遁卦(乾宫):阐释隐遁退避之道。意为逃避退隐。君子则为退步隐逃之象。

“恒者久也。物不可以久居其所,故受之以遁;遁者退也。”“遁”是逃亡,退避之意。    

君子在不得不退避的时候,仍然可发挥作用,亦可以亨通。而小人,虽势力伸张,但若能坚守纯正,不迫害孤高的君子,也会有利。

君子在事业初显衰败之象,当退即退,坚守正道,还是亨通得小利。此是有道理而讲不通之时,要避离一段时间,最好是三十六计走为上策,先隐藏起来,等待时机好转,谋求重新东山再起之机会。

34、雷天大壮卦(坤宫):阐释怎样使人充实壮大之道。意为昌隆强盛壮大。君子则为发展壮大之象。

“遁者退也。物不可以终遁,故受之以大壮。”事物衰则必转盛,消则必长,既遁则必壮,转见强盛。

天地间,万物万事大不必壮,大而不壮,并无凶咎。若大壮而不正,则凶必不免。暴君与强盗可谓大且壮矣,然而不正,贻人以祸患无穷也。

大壮,不可自恃其壮而过于壮,气势过于强盛,无法予以控制,反而呈现出失败的兆候。

君子应谨防横暴,不能压制别人来提高自己的威信,保持贞正德性,省身修已,实践谦让礼仪,仰赖实力,积极进取,壮大自己的事业,才能事事顺利。若太过粗心大意,必定招致大失败。

35、火地晋卦(乾宫):阐释力求顺利晋升之道。意为开始上升的太阳。君子则为明德,晋进万物依附柔顺之象。

“物不可以终壮,故受之以晋。晋者进也。”“晋”为前进。忠于职守的人,就能被赏识,使其晋升,飞黄腾达。

在进而盛的时候,以柔顺之德以顺明君。圣人以柔和之德治理天下。此为顺德之卦。君子观此卦象,应将自己固有之德即明德昭示出来,“自昭明德”也。

事业的成绩,越来越提高,受到领导者的肯定,获得很大的报偿,但不能得意忘形,应努力做出更大的贡献。

广东省顺德市的名字、有晋卦之吉意。

36、地火明夷卦(坎宫):阐释在困苦和被残害之时的奋斗求吉之道。意为日入地中,琢玉成器。君子则为贤者衰败受伤害之象。

“晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷。夷者伤也。”晋进不已,进到一定程度时没有不受伤的。明夷是昏暗之卦,昏君在上,明者受伤。

象征贤者的明德被创伤,处境非常艰难;只有觉悟处境的艰难,刻苦忍耐,坚守正道,韬光养晦以自保,才会有利。

君子以内有文明之德,而外能柔顺,即能承受大难;在艰苦而又困惑之中,能坚守正道,有一天必将会伸张正义之道的。   

昔日,周文王当蒙受被暴君纣王囚禁在羡里的大难时,就能隐藏内在的明智,使外表柔顺,最后才得以安全脱险。

37、风火家人卦(巽宫):阐释怎样治理家庭之道。意为家道兴隆,身家安全。君子则为妇人守正道,作为贤妻良母,使家庭和谐、愉快之象。

“伤于外者,必返其家,故受之以家人。”说明家庭中的伦理道德。强调家庭主妇在家庭中的重要性,主妇正,则一家正。家正,则天下正,家家守正,天下安定。    

一个家庭,男主外,女主内,各守正道。父母子女、兄弟、夫妻各尽各人应尽的本分,则家庭的伦理道德即可纳入正规,家庭和谐也。

一家能否幸福,取决于女贞,家庭主妇贞正不邪,就有利,就能幸福。坚持孝悌,使骨肉亲情关系成为规范,就要严格,尊重父母。又小心因小事引起大事,防止家庭中发生纷争或错误行为。

一切事物,必须以内在为本,然后延伸到外;即一切事物发生于内,而形成于外的道理。说话必有事实根据,行动必有固定的法则。

38、火泽睽卦(艮宫):阐述和合与分离、合同与离异的运用原则。意为姑嫂不合,背道而驰。君子则为表示女性彼此争执,家庭不和,意见不同、矛盾相克相违之象。

“家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖也。”“睽”是目不相视,是违背、乖异、背离的意思。

家道必有穷日,家道穷则必睽乖离散。

来知德说:“天地不睽,不能成造化;男女不睽,不能成人道;万物不  睽,不能成物类,此具时用所以大也。”

事物表面虽见平稳、完整,但内部是在反目或相憎恨的状态中。同中有异,异中有同。应采取温和柔顺的办法,不急不徐,踏实地处理问题,周旋委曲求全,慢慢解决实际问题。大事不宜,小事吉祥。缺德必离也。

家和万事兴,不和则一切乖离致睽。

39、水山蹇卦(兑宫):阐释面对艰难困境时的原则。意为踏步难行,烦恼丛生。君子则为跛脚难行险难之象。    

“乖必有难,故受之以蹇,蹇者难也。”“蹇”为前进不便,困难之意。遭遇困难,便停止不前。利于西南,不利东北。

面对充满危险困苦境况,需要伟大人物的帮助、济难,必须反省自己,坚持正道,修养品德才能得救。守正道则吉,入于邪滥,即使苟免于难,亦不足取。

天下国家处于蹇的时候,最需要圣贤之人出来济世救难,将社会治理好,使国家走上正路。守正道,有正功,可正邦吉祥。

40、雷水解卦(震宫):阐释解除艰难的方法。意为冰雪溶解的水。君子则为患难解散的喜悦之象。

“蹇者难也。物不可以终难,故受之以解。”事物在变化中,蹇难发展到一定程度,定然要散。西南大利。

在天下刚刚摆脱患难,进入解的时候,国家宜静不宜动,应实行宽大简易的政策,不要无事找事,无事求功。若见有了问题,应及早解决,即无事宜静不宜动,有事宜速不宜迟。

君子观此卦象,应当效法这一精神,赦免不是故意犯错的,宽恕减轻故意犯罪的人。凡事用平易和顺谦让的方法,解除困难,可以得到广大民众的拥护。

当遇到困难时,则表示其困难将缓解的吉兆。如正在谋求进取某一类事情,则表示其解消的不利因素。

41、山泽损卦(艮宫):阐释减少损失的原则。意为损失盈满益利诚信谦虚。君子则为如见映在湖泊的山,受到亏损但能得益之象。

“解者缓也。缓必有所失,故受之以损。”

人民的财富减损,君主的财富增加,重点在减损,故称损卦。

为治理国家,有时必须使人民所得受到某种程度的减损。但必须取之于民,用之于民,才能得到人民的信任,被人民所接受。损下益上,民为帮本,本固邦宁,百姓受损,则根基受损,若长久受损,国家亦不利。

当有所减损时,应有诚信,最后会有吉利,甚至吝啬,亦不会有妨碍。

为人处世,损己而利于他人,初亏后益也。要有侍奉服务之意,为社会奉献,亦为光荣。只有诚意,舍小利而益大局,有失必有得,有损则有益,将来社会事业必定大发展。

42、风雷益卦(巽宫):阐释奋发增益的原则。意为公益优先投资,疾风迅雷,奋斗有为。君子则为积极行动,事业进益之象。

“损而不已必益,。故受之以益。”此为上损下益,象征统治者减损财富,使人民增益。损上方,增益下方,使人民得到无穷的快乐。由上而下,使人民受益,使其道义大放光明。

大凡使他人增益,必看时间因素、应相机而行。益有规律,在天道,气候既至,不会不益;在人道,时候正当,不可不益。天地之益,应顺应时宜,使万物得益,恩德天下,民众感恩戴德,上下皆大欢喜。

圣人君子,应行益之道,当益必益,益天下,天下必受其福德。越是危险艰难,越是益道大行之时。

君子应效法这种精神,见到他人比自己优秀善良,就应当毫不迟疑像风一般立即追随;自己有过失,就应当毫不忌惮,果断改过:这是使自己获取增益的前提条件。

君子之道,损已益人,恩泽大众。适时而动,掌握良机,勇往直前,广谋社会利益,天下太平也。

在丰裕大益之时,应防衰败也。

43、泽天(坤宫):阐释远离小人摆脱孤立的原则。意为排除和断罪于独裁者。君子则为决断之象。

“益而不已,必决,故受之以者决也。”“决,行流也。”决断的意思。三月之卦。

象征君子势力强大,需待驱除小人,但应以诚信号召群众,合力将小人排除。但小人诡计多端,仍然有危险,不可以掉以轻心。应首先告知身边的人,以求支持,不可以立即动用武力,这样才能有利。应有万全之策,才能发动攻击性行动。

君子应效法这一精神,将恩泽施于民众,这也是天赐之恩。

重大事件的开拓,要主动行动,采取非常手段,排除独裁者才能实行。远小人、亲君子。以刚毅精神来进行,则人心大快,除去不正之动机,贯彻正义,稳固自己的立场,避免使用暴力。施禄,不居德,必然光大也。

44、天风(乾宫):阐释应对邂逅像女王蜂一般的美女的原则。意为阴长阳消,注意突发的灾难。君子则为偶然相遇,男性被女性所吞噬之象。

“决必有所遇,故受之以者遇也。”此为意外相遇。如一个女人,周旋在五个男人之间,必然难守贞节,且身体健壮,这种女人不可以娶来做妻子。

有时偶然的相遇,会可能成为绝佳的人际关系。

阴遇阳,柔遇刚不好,但从整个宇宙的角度看,阴遇阳,柔遇刚,即又很好,天地相遇,天地交感,万物生,章明畅茂,化育美丽。刚柔相济,相辅相成,刚遇中正,天下事物则安然有序。    

圣人君子普行政令,执阳德而布告天下,天下安定。

世界上没有绝对的善恶,因时机与运用的不同,恶行也有善用的一面。

显示事物的不吉利,小心防备灾害,可以固守原来的事物,才可以避免失败。

  45、泽地萃卦(兑宫):阐释调动众人,使大众服从之道。意为沙漠中的绿洲,象征万物汇萃聚集。君子则为祭祠时的大鼓,聚合丰盛、草聚之象。

“姤者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃,萃者聚也。”物相会遇必成群,成群即萃聚。

统治阶级的圣人君子以柔顺中正之道聚众,为萃之正道。社会上不行正道之人聚众、萃聚天下人,社会就要出乱子,此为邪道之萃。

孔子认为:物聚人盛,必有争,争必乱,为防乱,必以豫为之戒备。

此为群英聚会之际,聚集、热闹之景象,君子不能吝啬,事物则为吉利之征兆。

要顺天意,观察天地间万物聚集的状况,可透彻了解其中的真情。

46、地风升卦(震宫):阐释追求升进之道。意为伸长的嫩芽、升腾上进。君子则为旭日升天顺利的成长,升进之象。

“聚而上者,谓之升,故受之以升。”此为上升通达盛大荣昌之意。

坚持柔顺中庸的德性,会得到伟大人物的援引,勿需耽忧。往南方吉利。

君子就用柔顺之德,顺从优秀的指导者,坚持诚信,团结他人,“三人同心,其利断金”,定然大吉。要谨慎把握自己的德性,不断进修德,修成大德。   

面临晋升机运,但不可焦急,需步步落实,脚踏实地徐缓地前进。

广东省顺德市之名字亦有此卦之吉意。

47、泽水困卦(兑宫):阐释解救穷困,走出危难逆境之道。意为事业受到小人之妨碍,困难苦恼,穷苦困乏。君子则为水涸了的沼泽,事业艰难,困苦之象。   

“升而不已,必困;故受之以困;”指进退不得、困难重重之时。象征君子被小人掩蔽致害困苦。

平民困时,没人信任,事情越办越糟。君子之人,守正道,能变困为亨。    

当事业受困之时,不必向别人求帮助,多讲则会引起不信任,反失身于自己,更为穷困。

此卦是四大难卦(屯、坎、蹇、困)之一,当面对八方被封闭特困境的时候,人们的信用不稳、资金困难、生活奔波、疾病缠身,女人受难等灾难,从此可看清人的真正价值。在穷困中,鼓起最大的勇气,不惜牺牲生命,与灾难搏斗,在困苦中找出繁荣之道。

在磨练与积德中,迎接光明、昌荣。

48、水风井卦(震宫):阐释怎样养贤与用贤的道理。意为积满清水的井,要维持现状。君子则为守静修德待时,恩泽大众之象。

“困乎上者必反下,故受之以井。”困到顶点反转成井,井洞深陷于地下。

井之水,养益四方之人,均等也,恩惠大众。但应使水清而不腐坏,就要多吸取,使之清新,用之不竭,永远守本益人,守正固本也。

君子则要守正道,正德,要安抚、鼓励、协助人民,使大众受泽惠。

卦象显示;凡事均操心劳累不得安稳。要鼓励人民勤劳,维持并改善生活。    

49、泽火革卦(坎宫):阐释革命时机成熟怎样产生变革的原则。意为在新旧交替的时期,转移方针。君子则为对新事物有利的改革之象。

“井道不可不革,故受之以革。”“革”为改革,变革之意。王朝时代可以变换风俗习惯,文物制度。但治国的根本原则,不会改变。

应变革时,要得到民众的信赖和支持,要使人悦服,坚持正道去变革,纵使时间久,险阻多,最终亦必成功。    

“井”,必困,困久必涸,事物守旧衰落,必需“革”也。圣人孔子认为“革”有个时间的问题,不到革的时候不能革,到了革的时候不能不革。孔子提出了革命的概念,并赞美革命的行为。任何社会历史发展到了一定的时候,就要发生变革,发生革命,实在是很伟大的事业。

商暴王朝时,武王伐纣是顺天应人即合乎规律,合乎时宜的革命行为。此为顺应天理、顺应民心之举。

孟子明确地说:“天子受命而成为天子,但天命的有无,则显示在民心的向背,违反民心的天子,就丧失了天命,必然被民心所归的新受命者取代。”

君子效法这一精神,制定历法,以明确显示季节变化,使人民据以耕种作息。

50、火风鼎卦(离宫):阐释顺应天命、养贤用人之道,意为煮供物的鼎,三足而立。君子则为协力办事、事业成功、鼎新之象。

“革物者莫若鼎,故受之以鼎。”“鼎”是革物之鼎,是取新,建设新的事物。开拓、创新进取也。

“鼎”亦有烹饪之义。六十四卦以实物命名为卦者唯井与鼎。

“鼎”亦为端正,巩固、协力鼎新肯定成绩之意。

君子在革新取得成果之时,就礼贤下仕,谦让,发挥聪明才智,以柔顺之德待人,顺应天命,用好贤人,建设新社会,事业必定盛大昌荣。

51、震为雷卦(震宫):阐释怎样应对意外骚动震惊事件之道。意为隆隆的雷,大山鸣动。君子则为慎重谨慎、反省修养,奋发图强震奋之象。

“主器者莫若长子,故受之以震。”事物“革新”之后,必须大震奋发展,大开拓也,面貌全新于世。    

圣人君子教导世人要有守正道之心态和涵养、能惧和不惧。人遇事能惧,能惧必至于能不惧,不惧由于能惧。能惧又不能不惧,故亨利。

面对大的惊恐之事,要正视,小心戒慎,冷静对应,不能掉以轻心,就会安然度过。大事当前,逼人威势之下,仍不失其常,言笑和适,镇定若素,有事犹如无事,气度非凡,身负重任之人须当有此高尚涵养,能胜继社稷大任。   

震动,意味着奋发图强以完成大事业。这为良好的一面,但亦应小心不利的方面,防相争,妄动或只听到声音不见实体,只见雷响不下雨之情形。    

震为东方,时为春天,为始动,为万物萌动之时空。文王寓意先发动东方起来,以达灭商纣王之策略。

52、艮为山卦(艮宫):阐释适可而止,不要轻举妄动之道。意为不动的、连绵的山脉。君子则为守恒,停留、静止之象。

“震者动也。物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者止也。”事物之动静总是相因的,动则必有止,止则必有动:动极必静,静极自动,这是万物运动的规律。只静不动,物无进化发展:只动不静,物无定形。

静则坚守人德,动静不失其时,其道光明。人不与我亲比,我就不见其人,我相比亲与人,人则能获其我身。今都不相比,就互不相干,非吉非利。

凡事不论动静,内心保持安宁,必然理智冷静,能够适可而止,不会有灾难。

遇事,必泰然处之,不可轻举妄动。若过于轻率前进,将会遇到一波未平一波又起的灾难。顿静之时,需有自己的开拓精神,不能产生依赖心理,要努力,脚踏实地,维持现在的地位、境遇十分重要。

君子遇此物象,应固守自己的立场,不抱过分的野心,凡事与其进行倒不如停止为宜,硬要前进的话,必将陷于不利,身败名损也。

艮为东北,在时为从冬到春,在义为终始,老朽之终结,新生命的开始。文王在羡里狱中设计的策略,在此宣布新的国家周朝的诞生。说明文王在具体实施伐纣建国斗争过程中,也不会随心所欲一成不变地完成。文王结束了奴隶制,建立了崭新的统一的封建社会。

53、风山渐卦(艮宫):阐释循序渐进之道。意为起飞的水鸟,着实的成长。君子则为依照顺序前进之象。

“艮者止也。物不可以终止,故受之以渐。渐者进也。”止的结果必有进,这是屈伸消息之理义。此亦为渐进,有次序的缓进。

君子要养贤修德。弘扬和善,渐渐地移风易俗。

圣人君子按正道前进可正国家,不论在任何时候都应顺应时势,行动才不致犯错误。  

在解决困难的时候,但不能急功近利,力戒浮躁,循序渐进,以防遭到意想不到的挫折。

54、雷泽归妹卦(兑宫):阐释得到美好婚姻的原则。意为不是正路的畸恋婚爱。君子则是违反常理的婚嫁归妹之象。

“渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。”女之归为循序渐进的渐义;为归之妹,少女自嫁而不待娶。女性的积极行动的形态,为凶,无法获得任何结果。

女子出嫁为天地之大义,天地不交,万物不生。女子出嫁为人道,但由女方主动求婚乃为邪道,故凶。

君子要不受暂时现象拘泥而生弊害,应努力守正道。

卦意显示女子不依循正道,不遵守婚嫁之道,只为取得欢乐,满足情欲,发生了色情淫乱之事,故为凶兆。

55、雷火丰卦(坎宫):阐释丰足盛衰无常的道理。意为充足的物质生活与逆境中的悲哀。君子则为盛大丰满,又要应付将来的衰运、前进中的阻碍之象。

“得其所归者必大,故受之以丰。丰者大也。”“丰”为高杯盛物,是盛大之意,光明闪耀,丰大之象。

事物发展到极盛的时候,必然走向衰败。人生亦有顶点,就会走下坡路。社会亦有盛衰涨落,所以当极盛时,就会有所忧愁。盛衰是规律,是无可忧的。未至极时就应守常,不使过盛极。“知时”就是圣人。

明时易学大师来知德注说消息两字:“时乎息矣,必至于盛,时乎消矣,必至于虚。虚而息,息而盈,盛而消,消而虚,此必然之理数也。”

事物发展到天地相交,有了丰满盛大的果实。但物极必反,又会为前进中的包袱,成为阻碍。盛后防衰之忧也。

56、火山旅卦(离宫):阐释力求前进安定的道理。意为孤独的旅客,冒着危险前进。君子则为飘摇不定,衰退中不安定的困境之象。

“丰者,大也。穷大者必失其居,故受之以旅。”丰大至极点,必将失去其所居,失其所居,便成了旅途之人了。  

事业如旅途之人,生活不安定,不论在任何情况下,都要柔顺中庸,遵守正德,要有刚毅的德性,则终会吉祥。

天下事都当随时各适其宜。如旅途之处境最难把握,可以因旅而兴发,亦可以旅而亡。  

君子在处理狱讼,要明慎用刑,又要不留狱。

面对劳苦恐怖不安定的生活,孤独的性格,和思念、痛苦、离婚、配偶的死亡等灾难,须需守静,克服困难,勇往直前。

孔子周游列国,知道旅途舟车劳顿之苦。

57、巽为风卦(巽宫):阐释为人谦让行事以收揽人心的道理。意为被风吹动的种籽,要柔软适应。君子则为谦虚行事巽顺之象。

“旅而无所容,故受之以巽。巽者入也。”巽的意义是入,是察其细微、无处不到,深入内里的入。

天下事物已明辨,必见诸行动,清除奸慝,扫尽弊端,深入彻底的更新改造。在行动中必须经常顺从有守正刚德优秀之人指导,才能胜利。

对国家之事、君王以恩德广赐于万民,圣人君子先行体察民情物理,再行颁布命令告诫天下,风泽惠万物,以中正柔顺治国。

要以柔顺之巽风,随风而行,君子说到必做到,则百姓从之必如风之迅速,事事则顺利也。

巽为东南,为春夏,在义为风为齐。东南风一吹,万物蓬勃生长。

文王寓意在巽地煽风点火齐集起义部队,以形成伐纣之态势。

58、兑为泽卦(兑宫):阐释掌握和、合、悦、乐、亲、近、注意说话分寸的原则。意为窃笑的姑娘们。君子则为泽润万物快乐和合之象。

“巽者入也。入而后说之,故受之以说。兑者说也。”

以行正道之说,则万事顺利;以一已之私欲行事,那就是乱说,必致邪谄也,是要见灾祸的。    

刚内而柔外,包含着天道与人道,以诚信顺合天理,以和顺谦让应乎人心,天下皆顺也。正是孟子讲的“中心悦而诚服也”,孔子讲的“顺乎天而应乎人”的意思。圣明的统治者,必顺乎天而应乎人,平时就注意使人民饱食、暖衣、养生送老,使天下人心悦而诚服,需要民众出力时,民就忘其劳,需要民众打仗的时候,民就忘其死。统治者注意了说道,民众则可以自劝,天下事顺也。

君子做事,应与民众互相讨论学习,以使彼此得到益处。    

凡见小事,也能成功,带来喜悦;但见大事,将有中途挫折之虞,或有名不符实,表里不一致的情形。

兑在西方(文王所居之地),时为秋天,在义为泽,为悦言。文王寓意让天施恩泽于我西伯之地。在文王被囚羡里时,表面上,专讲好话,对商纣王朝恭顺之极,以蒙蔽纣王,行伐纣之谋。

59、风水涣卦(离宫):阐释在处于安乐兴盛的环境时,慎防民心离反、挽救涣散的原则。意为被风吹骚动的水面,易灾害涣散。君子则为努力开创新局面,乐中防灾,以避患难涣散之象。

“兑者说也。说而后散之,故受之以涣。涣者离也。”涣为散乱之意,为一家离散,民心离反的状态。人在忧愁的时候,气血就结聚,在喜悦的时候,气血就舒散。

在天下涣散之时,要圣人君子唤起人们的宗庙(宗族)意识,乃至国家意识,以增强人们的心理凝聚力,以促成国家度过难关。

过去处于艰难困苦中,而现在即将摆脱困境,展现胜利前景。在处于顺利环境中的人,由于怠惰而失败。

60、水泽节卦(坎宫):阐释排除诱惑节制的原则。意为积满水的水池,凡事适可而止。君子则为保守节操而顺利,保持中正之德行,适中的节制之象。

“涣者离也。物不可以终离,故受之以节。”事物已见离散,就必需有所节制,不能留其永久离散下去。孔颖达说:“节者,制度之名,节止之义。”朱熹说:“节,有限而止也。”

节制是美德。如节制过度,不论过度的节约、或过分狭窄的节操,会使自己吃苦。这种过度的苦节,不可长久,久了会产生不利。苦节如果过度长久,会出大问题,不能作为常规。

圣人君子必须具有中正的德性,而节制天下,才能畅通无阻。天地有了节制,四节才能整然有序,循环不已。社会有了节制,评论德行,制定礼制,才以节制人的无穷欲望,使人不偷盗,才能既不浪费,又不伤害人民。    

节制亦要柔顺中正,则吉利。    

不论什么事物,为了保持泰盈的局面而不使其倾颓和失败,定要实行适度的节制。   

61、风泽中孚卦(艮宫):阐释为人处世立身处事之本“诚信”应把握的原则。意为孵母鸡,使它孵化出生成长。君子则为至诚通天,有诚意则顺利,信而有实互相亲和之象。

“节而信之,故受之以中孚。”“中孚”是心中诚信互相亲和的意思。平民百姓,只要心中诚信虚心,拜神敬祖,亦能会被神灵嘉纳赐福迎祥,只要心中谦逊诚信,坚守正道,柔顺处事,就可以冒险犯难,获得吉利。

圣人君子心怀诚信,守正道,符合天的德性,可教化国家、平民;对犯罪被判死刑之人,也应当尽可能给予减刑,恩泽社会,矛盾缓解,天下平和。至诚至信,通天也。

社会上,人与人互相亲和,真诚相待,虚心互信,不欺负人,则事业光彩成功。

62、雷山小过卦(兑宫):阐释人们在事业中出现了小的过错与应对的原则。意为相背叛的两个人,小人猖狂超出限度之意。君子则为以低姿态前进,阴顺阳困,有了小的过错之象。

“有其信者必行之,故受之以小过。”中孚是讲信的。人有所信,必见于行动,有行动必有所过。

在事物出现困难之时,出现了小的过错,小人猖狂,如能采取低姿态处理问题,故大吉利。

君子在行动时应对人恭顺,要唯唯喏喏,小心应对事业的不顺,勇于克己纠正小的过错,遇服丧时亦应稍过于哀伤,节俭金钱也要至吝啬的地步。    

凡事出现了稍过的情形时,由于超越了应有的分寸或限度,未加节制,招采了灾祸。世上事物都有一定的质的标准,不及或过那个标准便不是那个事物。但有些事物可过,过了而不为过。如行之过恭,不失其为行;丧之过哀,不失其为丧;用之过俭,不失其为用,就是可以过的事物。   

过是向下过,不是向上过,若见反其道而行之,则必致凶。

63、水火既济卦(坎宫):阐释在事业功成名扬后,由盛极必衰时减少损失的原则,意为事业成功、完善,由大而小。君子则为努力维持现状,事业成功之象。

“有过物者必济,故受之以济”。为“万事俱成。”表明事物已经达到完善穷尽的时候,没有什么可发展的了,一切都已经定了,万物皆济。

即济至一定程度,就要穷,穷则生变,变成未济。有“初吉终乱”之义。但君子在既济之时,未必都是终乱。就要求君子能慎终如始,保持安定和平之状态,应守正,柔中为善;深自省惧,努力预防灾患降临,防于其始而使其终无患。

六十四卦,说明世间万事万物的一个大的发展过程,以乾坤二卦开始,中间六十卦是这个过程的展开,既济、未济二卦是这个过程的结束。但世间上,旧的过程结束,新的过程将开始,“物不可穷也。”

64、火水未济卦(离宫):阐释事业在接近成功时,在混乱、挫折、危难的关键时刻应采取的原则。意为在远处照耀的太阳,人生路途遥远。君子则为事物不断流转,由小而大、未完成,周而复始之象。

“物不可穷也,故受之以未济终焉。”“物不可穷”,说明乾坤不能息。

“既济”不是旧过程的结束,旧过程的结束应当包括新过程的开始,事物的发展,生生不已也。故六十四卦最后一卦为“未济”也。

 

今贤学者倪泰一认为:《履》卦是道德的基础,教人和顺地行进而达到目的。《谦》卦是道德的把柄,教人尊敬而光大其德,可用来制定礼仪。《复》卦是道德的根本,教人因小识大辨析物情,可用来远离祸害。《恒》巩固道德的,教人在复杂环境中坚持操守永不厌倦。《损》卦是修养道德的,教人克制自己而先难后易。《益》卦是扩充道德的,教人长期增益人而不虚假造作,可用来广兴福利。《困》卦是检验道德的,教人在逆境中求得亨通,可用来减少怨恨。《井》卦是留养道德的,教人安居所要恩施四方,可用来辩明道义。《巽》卦是展示道德的,教人权衡利弊所不露,可用来顺势利导便宜行事。《离》卦是说润德的,教人积德益世。

《易》表述了哲理。喜爱和憎恶相互攻击就产生了吉凶,远的和近的相取舍就产生了悔吝,真情和虚伪互相感应就产生了利害。《易》所表述的情况,两者因亲近而不投合,就会有凶险,或者有灾害,难免悔而遗憾。将要背叛的人言辞惭愧不安。内心疑惑的人言辞杂乱无章。老实的人话少。浮躁的人话多。诬蔑好人的人言辞游移不定。失职误事的人,言辞迂曲不明。

孔子说:“《易》是至高无上的。《易》是圣人用来提高道德修养,扩大事业成绩的。智慧贵在崇高,礼节贵在谦下。崇高仿效天,谦下取法地也,天地设定了上下高低的位置。《易》道就在其中运行。用易理形成并存续天地之性.就找到了通向道和义的门户。”

世间万物,皆守天道。人世间,“未济亨,柔得中也”。遵循天道,固守人道,顺从地道,正德修道,持柔顺,守中正,在于世间不同事物中求同存异,以达到“和而不同”的境界,“天下为公”也。

谦让开拓。至德敬业。守正修道。世界至德、天下太平。